丧事全法事

旧时，陕北民间办丧事大都要请道士念经、演奏道教笙管音乐做法事。法事，即行法之事，是道教对科仪的统称。法事有全法事与小法事之分，全法事即按当地习俗做所有的丧事科仪；小法事只做部分科仪。比全法事规模更大的丧事仪式便是做道场。道场一词古已有之，两晋时的《太上洞渊神咒经》、唐大历六年（771年）的《三教道场文》、唐代道士李含光（683一769）编定的《太上慈悲道场消灾九幽忏》、宋淳化二年（991年）的《重修北岳安天王庙》碑文都提到“道场"二字。“道场"是道教对行仪场所及所行科仪的称谓。前面在打醮一节中已提到幽醮俗称做道场。由此看来，道场实即民俗丧事中的斋醮科仪。 道场是大型的丧事科仪，只有富户才做得起。因此，做道场在佳县历史上并不多见。据张明贵道长讲，他只听说过县城中的张雁远先生去世、大会坪钞老五（本名钞增玉）先生去世曾做过道场；抗战时转到佳县的伤兵中有100多位病逝，葬于县城南门外，请白云山道十做过道场。张明贵道长只参加过神泉高西孔先生去世时做的道场 1．丧事全法事（按丧事仪式顺序叙说） （1）招亡灵 此仪在念三日经之前进行。届时，道众到灵堂（棚）唱《酆都咒》（一），将亡灵牌迎到经堂或念经处，意为请亡灵前来闻经听法。 （2） 招孤魂 此仪在念三日经之前进行，意在请各类孤魂乘此机会也来听经享食。行仪前，先在大门口立0 个牌位，分别写：亲邻故友男女孤魂等众；追荐×姓门中三代宗亲；有王无主一切形魂等众。行仪时，道众先在经堂唱《道筵海会赞》（一），之后从经堂出发前往村头，一路上法器奏《流水》、《路经曲》。 道士引孝子到村头后唱《诸品赞》经韵曲调《招魂曲》。唱毕返回经堂。招孤魂结束。 （3） 三日经 为了超度亡魂，家属在亡者去世的第三天请道十前来念经，故名“三日经"。即日上午，道士在经堂或围坐在灵堂前的方桌周围放小施食。其程式与打醮小施食相同，只是打醮小施食在唱《刀兵 记》之后接唱《意旨前序》、念各村户主姓名、唱《意旨后序》，而三日经小施食在唱《刀兵记》之后唱《丧事意旨》。 （4）见灵、说奠 见灵、说奠在三日经小施食之后进行。此仪程式为： 行仪道士在笙管音乐中走到灵前分两行就座，高功站立中间执法，孝子叩头。高功唱《见灵歌》第一段。 高功说奠一次，即念《诸品赞》经文“彭祖耶寿延长"至“九霄云外任遨游" 16段词中的一段词，每段词结尾皆加“壶中有酒，炉内焚香，孝子举坏，斟酒一奠"（每念一段词为说奠一次）。——奏一曲笙管音乐。——唱《见灵歌》第二段。——说奠一次。——奏一曲笙管音乐。 唱《见灵歌》第三段。说奠一次。一一一奏一曲笙管音乐。 道众念《救苦诰》。见灵、说奠毕。 （5）送孤魂 此仪在大、小施食后的见灵、说奠之后进行届时，孝子手捧亡灵牌、端着置于大门口的二个孤魂牌，拿着香纸、十饭、米汤，在两名道士引导下前往村中十字路口。途中一道士击小鼓，一道十击钅如到十字路口后，道士念《救苦浩》，孝子点香烧纸、烧孤魂牌、撒饭食。之后，在打击乐声中，孝子将亡灵牌放回灵堂道十在灵堂唱《酆都咒》（三）。送孤魂毕。 （6）招亡 招亡，即招引亡魂：夫妻一方先亡，为后亡者办丧事时要到坟里招引先亡者灵魂回家，与后亡者灵魂一起闻经听法、享受施食 招亡在丧事起事前一天进行：即日，两道十一执鼓，一执钹，一孝子端先亡者亡灵牌，一孝子举幡。幡上有一条幅，上书：“唵大慈大悲开通引路天尊×姓门中三代宗亲一位之灵早升仙界。"民间唢呐吹打乐班吹吹打打，引领一行人到坟里祭奠、之后，道士唱《招魂曲》，唱毕舞幡，以示招魂。返回时，一路唢呐声声，鼓钅发齐鸣。回到灵堂放好两个亡灵牌，道士唱《酆都咒》（三）。招亡毕。 （7）诵忏、转经、说奠 诵忏、转经、说奠在出殡前一天中午穿插进行。其程式是： 道众在经堂奏打击乐曲《流水》： 唱《三阳施食》经韵曲调（以下经文及经韵曲调凡未标明出处者均属《三阳施食》）《五供养》（二）第二段（“香彩云一 念《三元忏》上卷《天官忏》（《三元忏》即《三官忏》，也叫《水忏》，有上、中、下三卷：上卷《天官忏》，中卷《地官忏》，下卷《水官忏》），念《酆都咒》（二）词 唱《丧事意旨》。 从经堂出发第一次转经，同时唱《宝忏送亡灵》，奏笙管乐。 第一次转经返回后，道众在灵堂唱《三奠茶》第一段，唱毕，一道士说奠。每说奠一次，吹一个笙管曲牌，再唱一段《三奠茶》。如此共说奠三次，吹三个笙管曲牌，唱三段《三奠茶》。之后，到土神牌位前烧《忏疏》，同时唱《朝天地》第三段（“天地三界· ·一一"）一一一道众在笙管音乐中回到经堂，念《三元忏》中卷《地官忏》。 唱着《宝忏送亡灵》出发，在笙管音乐中第二次转经。回到灵堂后与第一次转经之后一样，说奠三次，奏三段笙管音乐“ 到土神牌位前唱《道筵海会赞》（二）。一一一在笙管音乐中回到经堂念《三官忏》下卷《水官忏》。一一从经堂出发第三次转经，边走边唱《宝忏送亡灵》（这次唱此曲时，将原词中的“慈悲耶；改为“圆满耶"）。 在笙管音乐中回到灵堂，与前两次转经之后一样，唱三段《三奠茶》，说奠三次，奏三段笙管音乐。到土神牌位前唱《土地咒》，同时烧《忏疏》。 道众在笙管音乐中返回经堂。仪毕。此仪后，有时也进行禄时仪仪式（见后）。 （8）摆灯、游莲、破地狱 摆灯在打醮章节中己有叙述，这里主要讲游莲、破地狱。游莲、破地狱科仪源于佛教故事。相传古时有个叫目莲的人，其母生前作恶多端，死后被打人十八层地狱，受尽刀剐、掏心、挖眼、磨推、油炸等酷刑。 目莲皈依佛门、修成正果后，知母受罪，便拿着地藏菩萨赐他的九环锡杖等宝物，打破地狱门，救出母亲，并将地狱化为极乐世界莲池，引母亲游玩，用清泉洗刷罪恶，使母亲改恶向善，超升转世。 道教借此故事，拓展为破五方地狱，行游莲、破地狱科仪，意为破开五方地狱，救出亡魂，让其游玩极乐莲池，闻经受度，往生仙界。 行仪之前，在一平整场地按东、南、西、北、中五方，放五个凳子，凳上各放一个莲花灯。莲花灯用灯碗制作，碗边贴红、绿色剪纸，代表莲花、莲叶，象征莲池。每个凳子两边都栽两根木杆，上挂剪纸吊挂，凳前地上放一瓦片，象征地狱：五个地狱分别为：东方风雷、南方火翳（yi义）、西方金刚、北方溟冷（亦作溟泠）、中央普凉。凳前各立一神牌，分别写：东方青灵始老天尊、南方丹灵真老天尊、西方皓灵皇老天尊、北方五灵玄老天尊、中央元灵元老天尊。神牌旁各栽一个一尺多高的小幡子一 小幡子上分别写：东方青衣引路童子摄、南方红衣引路童子摄、西方白衣引路童子摄、北方黑衣引路童子摄、中央黄衣引路童子摄此外，还要在“火翳"之南建一门，门上对联为：“金童引上天堂路，玉女送出地狱门"。这些设施布置好后，再拿麸皮在五地狱周围撒成城墙图案，以象征酆都鬼城。 摆灯、游莲、破地狱在出殡前一天晚上进行。其程式为： 经堂内法器奏《流水》。一一道众唱《道筵海会赞》（一）。一一摆灯队伍前往村头点香烧纸， 路上法器奏《流水》、《路经曲》等打击乐曲。一一道众在村头唱《诸品赞》经韵曲调《招魂曲》（曲中的“追魂摄招大天尊"改为“灯光普照大天尊"）一一念《三阳施食》“召请条"经文“香花请，香花召请"至“沉魂滞魄男女孤魂等众，惟愿承此三宝礼，三宝慈尊，此夜今时来临法食会"（念此段经文时要在“正荐"二字之后加亡者姓名）。一一在笙管音乐中，从村头摆灯到“地狱、莲池"门前，进行游莲、破地狱科仪： 在笙管音乐伴奏下，道众唱《三阳施食》经韵曲调《忏悔消灾》，同时执幡道士引孝子进人“地狱、莲池"门，由慢渐快绕“五方地狱"。快绕时不再唱《忏悔消灾》，只奏流水、紧事笙管曲牌。 到东方“地狱"前，笙管乐止，打击乐落，道众唱《破狱偈》第一段。唱最后一句“清凉甘露天尊"时，队列最后的一名执刀道士将象征地狱的瓦片砍碎，意为破地狱。之后，再唱《忏悔消灾》绕地狱，到南、西、北、中地狱前分别唱《破狱偈》一 、四、五段，像破东方地狱那样破此四狱。 五狱皆破后，在流水转紧事笙管音乐中道士引孝子绕莲灯“游莲”。游莲停止后，唱《施食》 （四）（只唱两三段词）。念《救苦诰》。此仪毕。在笙管音乐中摆灯到过桥处。 （9） 过桥 过桥即“渡桥"，在摆灯、游莲、破地狱之后进行。传说阳世与阴间之间着一分界河，名曰“奈何"，河水皆血，腥秽不堪。河上有一桥，名曰“奈何桥"，此桥摇晃不停，十分险恶。人死以后皆须走过此桥。生前为善者，由接引天尊或金童玉女引导其亡魂顺利过桥，超升转世；生前作恶者，过桥时或自坠人河，或被牛头马面推扯人河，被河中毒肠所化毒蛇咀嚼吞食，永无出路。过桥科仪就是通过道士讽经诵忏，施法行仪，免除亡者罪孽，由执幡道士引导亡魂渡过奈何桥，登临仙界。 此仪所过之桥，有复杂的也有简易的。民间一般是在大门附近的平地上用木板搭一象征性木桥，即在两条长凳上平搭一块木板，两端与地面间再搭两块木板成斜坡。桥两头各立一神牌，分别写：乔何吴鲁四大元帅、奈河桥前广度沉沦天尊。 游莲、破地狱之后，道士引孝子在笙管音乐中摆灯到桥前。道士分两行站于桥两侧。法器奏《流水》。 道众唱《太乙救苦大天尊赞》（二）、《步虚》（二）、《太乙救苦大天尊赞》（四），同时执幡道士引孝子过桥。过桥后，道众念《弥罗诰》。仪毕。 （10） 沐浴、解结、绕灵、说奠 沐浴，是给亡者灵魂梳洗打扮，让其起程升天的丧事仪式。按道理此仪应在过桥仪之先，可佳县办丧事却将其安排在过桥之后。 “解结"，即“解冤结"。作为一种独立的科仪，此仪大约形成于清代末年，主要传布于江南地区。作为一种科仪节次（科仪中的一个小过程），宋代已有记载。宋王契真《上清灵宝大法》卷四十三中云：“凡人处世，多因燥心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修。但其间怨气切齿，因邂逅（× h?u谢后）恐生紊乱，当依斋法用符文，随事与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。"据此，此仪的目的就在于解冤释结，使亡魂免受生前冤家纠缠，早升仙界；使在世亲属不受牵连、平安无事。 绕灵，因围绕亡灵转圈而得名。此仪是解结科仪的延续，意在请三官享食供养，赦免亡灵罪恶，解除亡灵冤孽，赐福予亡灵及其在世家人。 沐浴前，先用两根木杆绑成十字架，竖杆上端扎一人头模型，横杆为臂，穿亡者衣服以象征亡者。将此假人置于大门口旁，面前放一桌，桌上放脸盆、毛巾、镜子、梳子等用品和一串解罪钱、一根解罪线，将解罪线穿于解罪钱上，扎成结。钱、线数目与亡者寿数相等，故又称之为“岁岁钱"和“岁岁线"。过桥仪结束后，道士在笙管音乐中引众孝子到大门口，即行此仪： 道众唱《五供养》（二）第二段（“香彩云一一一"）和《沐浴经》，同时一道士给“亡灵像"洗脸、梳头、整衣、照镜。之后唱《解结歌》，边唱边解结，穿线、解结反复十余次。之后，道众唱《三皈依》（六），边唱边进大门。 道众和众孝子进大门后分列两行。法器奏《流水》。 道众唱《五供养》（二）第二段（“香彩云· ·一· · "），同时一道士上香。 唱《上元赞》。 唱《中元赞》。—在笙管音乐中绕灵。—唱《下元赞》。—在笙管音乐中绕灵。—绕灵停，高功唱《解结歌》，同时拿解罪钱、解罪线解结。—唱《丧事意旨》。—念《救苦浩》。—笙管音乐中孝子跪灵前。高功到灵堂“说奠”(最多可说奠十次)，每说奠一次，吹奏一段笙管音乐。说奠华，此仪终。 （11）.大施食 丧事大施食在出殡前一天夜晚沐浴、解结、绕灵、说奠之后进行。其程式与打醮大施食相同，只是丧事大施食中所唱意旨为《丧事意旨》；丧事法事大施食前，和小施食前一样要行招亡灵仪式，道士要到灵堂唱《酆都咒》（一），迎亡灵到经堂闻经听法。 （12）散花 丧事散花在大施食之后进行（如果丧事中不放大施食只放小施食，也可在小施食之后进行）。 其程式与打醮散花相同。 （13）还贯 还贯之“贯"，是铜钱的数量单位，旧时1000个铜钱为一贯。按道教的说法，人前生都在阴间向曹官借钱，生前向兀辰借钱，死后如不还这些债务，家人给死者烧的金银纸钱就会被阴间的债主抢夺。这便是还贯科仪的来由。 还贯分大还贯与小还贯，可任选其一在散花结束后进行。先说大还贯： 孝子跪灵前，高功站灵堂对面的经桌前，道众分坐经桌两侧。法器奏《流水》。 高功在笙管音乐中行十方礼。一一一法器奏《流水》。一一高功念《五斗金章经》和《禄库受生经》。一一一道众唱《解结歌》，高功拿解罪钱、解罪线解结。一．一一一笙管音乐中道众进灵堂分坐两侧。一道士说奠，每说奠一次，奏一段笙管音乐，共说奠三次，奏三段笙管音乐。大还贯毕。 小还贯由一名道士行仪。届时，孝子跪灵前，一道士在灵前念《五斗金章经》和《禄库受生经》。—唱《解结歌》，拿解罪钱和解罪线解结。 念《弥罗诰》或《救苦诰》。小还贯毕。 （14）起棺、送灵、辞灵起棺： 出殡时，移灵到大门外放凳上。灵旁桌上放米、面碟。道众在灵旁唱《五供养》（二）第二段（“香彩云· ·一"）、《解结歌》，高功拿解罪钱、解罪线解结。 高功念《三阳施食》经文：“百千万劫罪，帝号尽消除。似火焚枯草，咸临福有余。玉皇赦罪天尊，玉皇赦罪天尊。"念最后一句时，高功用擀杖在棺木上敲两下，道众念《三阳施食》中的《元始天尊说升天得道真经》，同时把米、面撒在棺盖上。土工抬灵柩出发。起棺毕。 送灵： 在笙管音乐中，道众送灵到村口。送灵毕。道众返回。 送灵到村口后即进行辞灵仪式。先点香烧纸。之后土工抬灵，孝子牵着系于棺木上的绳子哭泣不放，返复几次后，土工抬灵前往墓地下葬。 （15）七日经 七日经有两种念法，一是从亡者去世之日起每七天请道士到坟地放一次小施食，即念一次小经。到第四十九天共念七次；另一种是从亡者去世之日起，看每七天的那一天是否遇“七"，如果正好是初七、十七、二十七，便念七日经，如不遇七则不念。此仪小施食与前面所说丧事=日经小施食程式相同。 （16）百日经 亡者去世百日那天，请道士到坟地放小施食。 〔17）周年经 亡者去世一周年、二周年、三周年，都请道士到坟地放小施食。 查看原图