打醮

打醮

打醮是白云山对道教斋醮科仪的俗称。“斋"，汉代的《说文解字》解释为“戒洁也"，指在祭祀活动前沐浴更衣，忌荤酒，忌房事，收心敛欲，专心致志，以示虔诚。醮，《说文解字》谓其有两个意义：一为冠娶，二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀的一面，用以祈祷天地，祭祀神灵。南宋吕元素《道门定制》卷六引杜光庭语：“醮者，祭之别名也。"大约在唐宋时道教将斋与醮合而为一，统称 斋醮。打醮有阳事与阴事之分，阳事打醮称为清醮，阴事打醮称为幽醮。清醮意在祭祀神灵，祈祷 彰神灵解厄禳灾，却病延年，以求时来运转、幸福安康、风调雨顺、国泰民安。因此，又把清醮称作太平道醮或平安醮。幽醮意在通过转经、摆灯、游莲、破地狱、过桥、沐浴等仪式，达到施食饿鬼、超度亡魂 的目的。因此，又把幽醮称作济亡度幽醮。此外还有一种专为牛、羊、骡、马打的醮，叫做“牛王醮"，意在祈神保佑六畜平安、兴旺。 白云山每遇重大节日即在庙上打醮，如20世纪80年代白云山百余尊神像开光，90年代元辰殿神像开光，四95年纪念抗日战争胜利50周年都曾打平安大醮 打醮本是道教的一项科仪，当它与民俗活动结合后便成了民间的祭祀活动。白云山道士打醮的重点在农村。旧时佳县一年要打12个醮，其中平安大醮二处：一处是通镇、羊道渠、马家畔、陈家塢、薛家塢、迟家呱、王家川、贺家呱、大呱、小里旺、李厚、吕岩18村12坛脑）；另一处是峪口、陈家呱、秦梁、小郭家畔、店镇、贺家沟、白家峁、高呱、木头峪、于家峁、合心塔、新舍窠、曹家呱等48村 这两处大醮都在九月九至腊月间择日进行。10个平安小醮是：屈家庄、张家庄、崔家畔、潘家畔、玉庄、小会六个村打一醮；郭家畔、紫圪堵坪、董家坪、张家沟、申庄则、尚家沟、刘百治、吕家沟8个村打一醮；朱家山、马家塢、小李家呱、下呱、高家沟、大李家呱、高起家呱、刘家沟、白龙庙、西陈家塢、张家堡则1 1个村打一醮；雷家老庄、阎家峁、阎家坪、曹家庄、拓家殓、秦家殓、桃园沟，关西峁、赵家坡、韭菜沟、史家沟、玉家沟、张家山等几十村打一个平安醮，一个牛王醮；前贺家沟、乔家枣坪、乔家老庄、乔家南山、乔家新庄、乔家寨、葫芦旦7村打一醮；任家畔、韩宏道、大页峰、小页峰、叨同圪塔、狮子崖等14村于正月初七至初十打一醮；南河底、陈家梁、木场湾、张西畔等村于正月初五至初七打一醮。大会坪于二月初二打一醮；谭家坪于正月初七至初九打一醮。打醮在每组各村轮流进行。现在除雷家老庄、阎家峁等村的清醮和牛王醮不再打外，其余各处打醮每年仍在举办。这里就通过农村平安大醮程序，介绍道教音乐的运用。 （1） 熏坛 农村打醮必先建坛场，即在一窑洞布置经堂，在院内搭一帐篷为天坛，±佥畔上设一鬼王堂。坛场建好后的第一件事便是熏坛。熏坛于打醮第一天晚饭后在经堂窑内进行，届时在经堂窑内点上沉香，将醋倒在燃烧的木炭上，意为清净坛场、涤荡尘秽，以便迎神请圣，开启法坛。其程式是：法器奏《流水》。一一．道众唱《诸品赞》经韵曲调《请诸神》。 念全本《晚坛功课经》。   在《诸品赞》经韵曲调《真武赞》等十几首大赞（白云山道教把《真武赞》、《老君赞》等十几首曲调相同的经韵统称为“大赞"）中任选一首演唱。 唱《小赞》（一）。 奏慢板转流水、紧事笙管曲牌，如《西方赞》转《一句半》、《金堂裕》。 奏打击乐。熏坛结束。此仪虽名熏坛，但从所诵经韵来看，还包含迎请诸神的请圣科仪 （2） 起经 起经，亦名开坛，意为开启法坛，于打醮第二天凌晨择一吉祥时辰，在经堂窑内进行。其程式如下： 法器奏《流水》。 唱《诸品赞》经韵曲调《三清圣号广宣场》。 念《早坛功课经》全本经文（一般在天亮前念完）。与此同时，纠手到坛前在六道牒文上画押。一选唱《真武赞》等十几首大赞中的一首。 唱《小赞》（一）。起经结束。 （3） 出幡 起经结束后，紧接着便是出幡。其程式为： 鸣法鼓。通。 道众在经堂窑唱《迎銮接驾科书》中的《无上玉皇心印妙经》（以下唱、念的经韵曲调和经文，凡未标明出处者均属《迎銮接驾科书》）。高功法师在文牒上画符，画好即装人牒 唱《上香偈》。 念还文，每念一段法器即奏一遍《尾声》。念至“合行宣不"，高功焚烧给玉华司九凤破秽大将军的文牒；念至“伏魔灵章，众当举扬"，唱《早坛功课经》中的《净天地解秽咒》，同时高功端法水洒扫窑坛。一．一．上曲唱毕，仪仗队在慢板笙管音乐中从经堂院出发前往插幡地。仪仗队顺序为：洒水者、扫路者、提香纸篮者、燃放花炮者、打头锣者、打二锣者、执“回避"字牌者、执“肃静"字牌者、执事队（在白云山打醮时，有36人执36件硬执事，农村打醮执事多少根据条件而定）、彩旗队、执纸塔者、唢呐吹打乐队、道教笙管乐打击乐乐队、端神像者、端经书者、端香炉者、信士群众。 插幡地一般在村中选一平地，按东、南、西、北、中五方栽五根幡杆。幡杆上各插一小旗。中间幡杆较高，杆上挂幡。幡由一长幅红布做成，上写《弥罗诰》经文。幡杆前放一桌子，桌上设置=个神牌位，分别写：灵幡赦罪黄道大神；幡杆禁忌守御神员；五方五帝守幡使者。边上的四根幡杆上端用绳连结，每根绳上各挂一副吊纸，分别写：年消九厄、月消三灾、日增福寿、时保平安。 仪仗队到插幡地后，法器奏《流水》。 按照道教的说法，转幡能转祸为福，化恶为善。转幡时间可长可短。最后，在《千身佛》笙管音乐中，高功引仪仗队转至中间幡前。法器奏《尾声》。一一道众唱《灵幡赦罪天尊赞》、《朝天地》。 念经文“伏以金炉腾瑞"至“具有牒文谨当宣扬。高功宣读给风伯、雨师、雷公、电母的牒文。 高功念经文“以今玄坛肇起"至“与道合真" 一一法器奏《尾声》。一在打击乐声中，高功念“今辰启建法筵开"至“风吹仙佩下瑶坛"经文。一一在笙管音乐中仪仗队顺道前往做供品处祝厨（祝厨科仪见后）。祝厨结束后，在笙管音乐中仪仗队回经堂院。进经堂院时乐队转奏《千身佛》。道士进经堂后笙管音乐停止，高功念经文“向来召到玉女灵官"至“谨当三献“。——奏笙管曲牌《一声腔》（也有人称之为《一杆旗》）。一一法器奏《尾声》。念“伏以三杯为礼"至“谍文谨当言读"经文。 高功（或一道士）唱《意旨前序》，读打醮各村纠手及各户户主姓名，唱《意旨后序》，宣读给一 界四值功曹使者的牒文。  一道士用盘子端着牒封和开天符，道众在笙管音乐中从经堂到天坛一一法器奏《尾声》。 ——唱《朝天地》第三段词，同时烧三界四值功曹牒和开天符。一一奏流水笙管曲牌，道众去鬼王堂 音乐落，道众唱《诸品赞》经韵曲调之《0皈依》（六），同时烧纸。——在笙管音乐中道众返回经堂窑。出幡结束（一般是出幡结束后吃早饭）。 （4）祝厨 此仪于出幡中顺道进行。仪仗队在笙管音乐中行进到做供品处大门口，乐止，道众唱《早课》经韵曲   调之《中山神咒》。之后，到摆放供品的土神牌位处。高功诵读《迎銮接驾科书》经文“道香一炷"至“谨当 宣读"。一道士即宣读给九天云厨监斋使者的牒文并烧牒。一一法器奏《尾声》。祝厨毕。 （5）行香 行香在打醮第二天早饭后进行： 首先，道众在经堂窑唱《三阳施食》经韵曲调之《道筵海会赞》（一）。一．一在慢板笙管音乐中，道众到打醮所在村庄及附近村庄各庙烧香。每到一庙，即根据该庙所奉神灵，在《北斗经》、《三官经》、《早、晚课经》中选一相应的诰诵读（现在不管何庙，只在《弥罗诰》、《混元诰》、《上清诰》中任选一诰），同时焚烧疏文。之后，道众在笙管音乐中返回经堂。行香毕。 （6）讽经 行香返回经堂后，道众念、唱《早晚坛功课经》、《三官经》、《北斗经》、《真武经》。按时间多少，能讽几部算几部，如没时间，也可以不讽经 （7）摆灯 此仪在打醮第二天夜晚小施食之前进行。灯，是道教追求光明的教义思想的象征。唐末五代道士杜光庭在其编订的《太上黄篆斋仪》中云：“凡修斋行道，以烧香燃灯最为急务。香者，传心达信，上感真灵；灯者，破暗烛幽，下开泉夜。所以科云：烧香燃灯，上明诸天福堂，下照长夜地狱。苦魂滞魄，乘此光明，方得解脱。"按此，打醮中的摆灯意在用灯光照彻地狱幽暗，接引孤魂出离地狱，前赴经堂，闻经听法，享用法食，超度升天。其程式为： 道众先在经堂前唱《三阳施食》经韵曲调之《道筵海会赞》（一）。之后，在《流水》、《路径曲》等打击乐中前往村头点香烧纸，唱《招魂曲》。 念《三阳施食》经文：“香花请，香花召请，志一心召请各姓门中三代宗亲，并及此境他方有无二主十类五音男女孤魂等众，惟愿暂离阴境，光引亡魂，此 " 一路上将植物油浸过的麻纸灯芯点燃，摆放 夜今时来临法食会。 道众在笙管音乐中返回天坛， 道路两旁。灯摆到天蚣，此仪即告结束。摆灯说是到村头招孤魂，实际并不端孤魂牌，三个孤魂牌在打醮开始时已立于鬼王堂，上面分别写：追荐各姓门中三代宗亲；亲邻故友男女孤魂等众；有主无主（或有无二主）十方形魂等众。 （8）小施食 施食也称斛（丽胡）食，是道教度亡道场的主要科仪之一。此仪建斋醮祭炼道场，演斛食济幽法事。昔太极仙翁葛玄尝行此法，故又称“太极祭炼法"。《太极祭炼法》张逊序云：“太极祭炼内法，葛仙公祭鬼之法也。人生魂升而魄降，是其常也。其变也，则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中，其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜无有已时，是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也；所谓炼者，以精神开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。"至正丁亥二月望日，西蜀道士頤轩清虚子侯以正序云：“太极仙翁得灵宝之道于玄古三师，由是有祭鬼之科。炼度之法行于世，所谓一盂之饭可以饱万鬼。一道之符可以度万魂。其用简，其旨深，其济博，其功大。 一般认为施食科仪源于佛教故事：饿鬼焰口为解脱苦身，得生人间，请阿难设法会，向饿鬼各施一斛食，解除宿孽，阿难之功德福寿亦得以增长。道教将此故事衍变为施食饿鬼的科仪。施食也因此故事而俗名“放焰口"。施食有大小之分，念《三阳施食》中的部分经文称为“小施食"，白云山俗称“念小经”。小施食于打醮第二天夜晚摆灯之后在经堂内进行，其程式为： 法器奏《流水》。．一一依次唱《三阳施食》经韵曲调（以下唱念的经韵除标明者外，均属《三阳施食》）《道筵海会赞》（一）、《十方大天尊赴施食会》、《太乙救苦大天尊赞》（一）、《三皈依》（三）（小施食唱此曲时，前面的念白省略）。 念《元始天尊说升天得道真经》。 唱《三宝赞》（一）、《玉皇大帝赞》（一）、《超度三界难》、《五供养》（二）。 轮番吹奏笙管曲牌和打击乐曲（约一小时）。一一唱《太平护国天尊赞》、《清凉甘露天尊赞》（二）。 念《太上洞玄灵宝救苦妙经》之 “太上洞玄灵宝救苦妙经"至“能消一切罪"经文。 唱《奉请十方天尊》（二）。——念方诸天尊"至“奉时而退"经文。一一奏笙管音乐（时间长短不限）。 唱《刀兵记》、《意旨前序》。 念打醮各村户主姓名。 唱《意旨后序》一念《三阳施食》“召请条"经文。——唱《施食》（三）、《施食》（四）、《施食》（二）、《解结歌》。 念“长乐天宫不夜春"至“不可思议功德"经文。 唱《报恩歌》（二）。 念《早课经》之《中堂赞》。 唱《天尊归天》。小施食毕。 （9）散花 散花作为道教科仪，其历史十分悠久，南朝宋时庐山道士陆修静（4％一477）在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中就有描述神仙降临醮坛散花的情景：“皆驾飞云绿耕（p平），八景玉舆。从真人玉女手把花幡，前导凤歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕（y丽g拥），烧香散花，浮空而来。"（《藏选》第8册5％页）陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》中收有多首散花词。明《道藏》的《金篆斋三洞赞咏仪》中载有宋真宗所作五言散花词十首、七言散花词十首和宋徽宗所作五言散花词十首。宋代道士吕太古编纂的《道门通教必用集》也收有多种散花词，其中一首七言《古散花乐》十分有名。 从南北朝和宋代散花词反映的情况来看，那时的散花还只是道教其他科仪的一部分，夹杂在其他科仪中咏唱。真正独立的散花科仪大约形成于清代末年，主要流传于粤港地区，是一种内容为赞颂香花、解除冤结、施食饿鬼、超度亡灵的黄篆类斋醮科仪。行此仪时，在长条仪桌上陈列香花灯水果五供养以及花盘、米盘和古钱九枚，供高功法师行仪时使用。法师和众道士始终坐在长条仪桌两边诵唱《散花》经文。其经文由“反魂香赞"、“太乙赞"、“四颂花"、“万事休"、“叹人生"、“叹四季"、“散奇花"、“解冤结"等多段唱词组成。   从粤港散花情节中可以看出，白云山道教散花当源于此，是其中的一部分。只是白云山道教的散花词不像南北朝、宋时和清末粤港散花词那样典雅、优美。 白云山道教散花科仪在打醮大、小施食之后进行。陕北高寿老人去世，丧事常作为喜事办，在大施食或小施食之后也举行散花科仪，以取红火。《散花》唱词题材广泛，内容丰富，表演形式活跃，演唱随便，道士常即兴演唱，有时连道士之间的喜笑逗骂也作为唱词演唱。散花程式十分简单，只唱一首《散花》。名为散花，其实并不散真花，而是在蒸馍上插一假花代替。行仪时，炕上坐高功、表白等三名道士，地下凳子上坐两行道士，花从高功开始在道十中顺次传递。当花传至中间时即唱《散花》（一）或（二），一般传三圈正好唱完，此仪即告结束。 （10）上表 乐 “上表"亦称“进表"。我国汉代下级向上级陈述衷情的文书，分章、奏、表、驳议四种，“表"是其中之一。《灵宝玉鉴》云：“斋法之设，必有奏申关牒，悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神衹   （qi奇）也。"按此，上表是道教用人间官府施行文书的形式来对待天地神衹，与神沟通的仪式。行仪道士将人的愿望和要求通过上表，申奏神灵，以达消灾免难、赐福保安的目的。 同为道教，道派不同、区域不同、风俗习惯不同，上表科仪内容也有差异。全真道行“上大表荡秽科仪"。该科仪中有高功说文、焚荡秽牒文的内容，此外，高功法师还要仗剑、步禁坛罡、荡秽敕四隅、步九风破秽罡，然后焚香宣召值日受事功曹通传表奏，护送表文，登金门，步玉堂，天开黄道，飞腾霄汉。正一道的进表科仪则由启坛、请圣、拜表三部分组成。启坛：高功法师与道众人坛烧香、跪奏祝告，将斋坛幻化为瑶坛仙境，点坛灯，鸣金玉之声，然后洒水净坛。拜表：法师与道众请三师降临，高功默念“薰表咒"，祭祀司表仙官，劳仙官递送表文于天廷，然后法师画符封表，行礼焚表，踏罡步斗，以元神飞升天廷默念表文，禀告天神。 白云山道教上表于打醮第三天凌晨在经堂进行，内容与上述进表科仪有相似之处，也有不小区别。其程式为： 法器奏《流水》。 高功念《迎銮接驾科书》经文“内有霹雳"至“与醮主上香"（以下唱、念的经文未标明经卷名称者均属《迎銮接驾科书》）。 笙管奏慢板曲牌，高功、纠手等人上香。上香毕，法器奏《尾声》。 唱《宝座临金殿》、《上表科咒》。 念“与道合真"至“稽首顿首朝奏焚香"经文。一一一唱《意旨前序》。一一念打醮各村纠手姓名。一一一唱《意旨后序》。 念“虔诚上启"至“具有表文，谨当宣读"经文（念此段经文时，每隔几句即奏打击乐《尾声》）。一一一唱《意旨前序》。——念打醮各村户主姓名。 唱《意旨后序》。一一一表白道士念“等因臣领词虔切"至“稽首顿首端拜"经文。 高功法师念“恭惟太上开天执符"至“金阙玉皇大天尊玄穹高上帝"经文。一一一表白道士念 “恭望天慈"至“表上以闻"经文。 高功念“关文批符之令" 一一一表白道士念“关文"。一一在笙管音乐中道众到天坛（白云山庙上打醮时，天坛在正殿院香炉处），唱《朝天地》第=段词（“天地二界  "）一一一笙管音乐中道众到鬼王堂，唱《三皈依》（一）。 、“天尊曰：仇人冰泮（pdn判）”至 一去一来，无挂无碍"经文。一一一道众在笙管音乐中返回经堂。上表结束。 （11）讽《皇经》 《皇经》，全称《高上玉皇本行集经》，是道教斋醮科仪所诵经卷中最主要的一部。全书共上、中、下三卷。该经《序》谓：玉皇至尊至贵、法力无边，能使日月潜行、五岳移位。上圣奉之以致神，高尊掌之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以治国。对于该经的功用，《序》中云：若诸天道一切天人或有能闻是经者，五衰之相，永得灭除，转增天福；若诸人道王臣兆庶能闻是经者，即得人天长寿之乐身，或灭度及得脱壳尸解之道；若诸魔道一切诸魔或有能闻是经者，则安处天宫，争战之苦各得休息；诸地狱道一切众生能闻是经者，则离地狱苦，得净土乐等。白云山道教打醮之所以诵读《皇经》，就是因为按道教的信仰，该经功用重大、威力无穷。   讽《皇经》在打醮第三天凌晨上表结束后进行。讽者背也。道众要在天亮前讽诵木鱼经全本 《皇经》。 （12）拜《皇忏》 拜《皇忏》在打醮第。天早晨讽《皇经》之后接着进行。其程式与白云山九月初九拜《皇忏》完全相同。不同处是，农村打醮拜《皇忏》在经堂窑内进行，而白云山九月九拜《皇忏》则因经堂设在正殿而在正殿进行 （13）行香 这次行香是打醮的第二次行香，其程式与前次行香完全相同，在打醮第三天早饭后进行。 （14）圈村 圈村在打醮第三天下午进行。此仪较为简单，届时笙管奏流水曲牌，道众引导仪仗队绕村一周即可。 （15）观灯 观灯于打醮第。天夜晚在天坛前进行，程式同朝斗，但不转九曜，只是围绕天坛转。行此仪时，在《早课经》、《北斗经》、《十一曜经》、《真武经》、《龙王经》等五部经中选三部诵读。以前多念《北斗经》、《真武经》、《龙王经》（或《十一曜经》），现在念《北斗经》、《真武经》和《早坛功课经》。 （16） 上十供 此仪于打醮第四天早晨在经堂内进行，其程式为： 唢呐吹打乐队从厨房迎供品到经堂。法器奏《流水》。一一一．一在慢板笙管音乐中高功上香。上香毕，法器奏《尾声》。一一道众唱《迎銮接驾科书》经韵曲调之《十供养》（笙管乐也奏此曲旋律），每唱一段词笙管乐队即奏一首慢板曲牌，同时高功上供品。第十段词唱完后，笙管乐队吹奏《金堂裕》，高功韵读《迎銮接驾科书》经文“供献已毕，同发欢喜，法众虔诚，真经供养"。道众齐读“一切因缘进供为先"至“不可思议功德"经文。上十供毕。 （17） 放赦 放赦是道教打醮中的一种木偶舞蹈。“赦"即“赦书"，指玉帝赦免人间罪恶、赐福消灾的文书。因赦书是从数百米高的山顶顺绳放到山下，故称“放赦"。此仪在打醮第四天中午进行。行仪前，道教笙管乐队吹奏慢板曲牌，引导仪仗队从经堂前往山下神坛前待命。此前先在村外山上搭一木架将一条长绳的一头系在木架上，另一头系在山根底的固定物上。再做14个约一米高的木偶人，它们是：4个乘马的年、月、日、时四值功曹；手执各式法宝的八洞神仙；身穿彩衣的报子；骑着仙鹤、身背赦书的老寿星南极仙翁。他们都是下凡传达玉帝旨意的神仙。木偶人下部固定一个瓷瓶嘴，腿上吊一装满土的小篮及一挂鞭炮、一条艾辫。将木偶人身上的瓷瓶嘴套人山顶的绳头。放赦时， 占燃木偶人身上的鞭炮和艾辫，让木偶人顺绳下滑。操纵者拉着绳子一紧一松，或摆动绳子，使木偶人停停滑滑、左右摇摆，在艾辫燃烧散发的烟雾中腾云驾雾、飘摇而下。道众吹奏流水笙管曲牌以示欢迎，并在笙管音乐中将赦神迎往神棚。赦神分十次放：四值功曹一次放一个；八仙一次放两个；报子和南极山翁各放一次。在最后一个赦神南极仙翁放下后，高功接过赦书在慢板笙管音乐中参拜赦神，之后坐于法坛之上。道众唱《三阳施食》经韵曲调之《玉皇大帝赞》（一）“上帝端坐玉清宫"至“恢莫玉皇大天尊"唱词，一一接唱《玉皇大帝赞》（二）。一法器奏《尾声》。 高功宣读道众唱《晚课》经韵曲调《小赞》（二），同时高功向群众撒枣、麦麸、十草节、小硬念《混元诰》。放赦结束 。 （18）扬幡 此仪在打醮第四天下午放赦之后进行。扬幡科仪古已有之。南宋金允中编《上清灵宝大法》卷25 “扬幡仪"称：“先于扬幡处，设立香案一只。法师同斋官上香。"对于此仪的目的，《上清灵宝大法》云：“以长竿悬于坛下，任风吹扬。十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生。"按道教的说法，孤魂饿鬼看到随风飘扬的灵幡，便可脱离地狱，超度更生。这也正是扬幡之名的来由。扬幡科仪十分简单，有“祝告"、“揭幡 和“举灵幡赦罪天尊"等三部分。白云山道教打醮扬幡更为简单： 放赦结束后，道教乐队吹奏慢板笙管曲牌，引导仪仗队前往幡底转幡，转至中间幡底唱《三阳施食》经韵曲调《施食》（四）。 念《救苦诰》。扬幡毕。 （19）转九曲 转九曲源于明代神话小说《封神演义》。据该书载：三仙岛的三位仙姑云霄、琼霄、碧霄为给兄长赵公明报仇，与菡芝仙、彩云仙子一同下山离岛，摆下九曲黄河阵与姜子牙斗法，乱拿阐教门徒。元始天尊、太上老君下山救徒，大破黄河阵，三霄相继丧命。道教徒为了纪念教祖的丰功伟绩，用灯摆成九曲阵。白云山道教将其作为科仪活动的一部分用于打醮。九曲用365根杆按九曲图栽成，象征一年365天。杆高3尺许，杆距、行距皆为5尺，杆与杆上端用绳子串联，围成曲折的走道。每根杆上装一盏灯，灯台用硬纸片做成，用钉子钉在杆上端，纸片上放一灯瓜，灯瓜有用瓷烧的，也有用山药挖制的。灯瓜内放灯芯和植物油。灯用五色纸糊成的灯罩罩着。 九曲中有九个曲曲折折的阵，每一阵为一曲，故名九曲。九曲中有五个曲走向与出人口一致，称立曲；有四个曲是左右走向，称平曲。曲口分别设置天、地、日、月、金、木、水、火、土九星君牌位。 转九曲在打醮第四天夜晚进行。其程式为： 道众与群众在九曲门前列队。法器奏《流水》。 道众唱《诸品赞》经韵曲调《吊挂》（一）一一一道众引导群众在九曲外围转三圈，转第一圈时唱《上元赞》，转第二圈时唱《中元赞》，转第   三圈时唱《下元赞》。一一笙管乐队奏流水曲牌《千身佛》，引领群众进人九曲门转九曲。转到中心，求儿女者将“老杆灯"周围的小灯偷走，捧回家，点至天明，意为“偷儿女"。之后将灯收好，待来年送回原处。转出来后，在九曲门外唱《意旨前序》，念打醮各村纠手和户主姓名，唱《意旨后序》。 宣读并焚烧给三步追魂使者、溟泠（ming I()g明灵）黄道大神的文牒。转九曲完毕。 （20）摆灯 摆灯紧接着转九曲进行。此仪与小施食之前的摆灯一样，意为招孤魂前赴经堂，闻经听法，早日超升。道众先在九曲门外唱《诸品赞》经韵曲调《招魂曲》。 今《三阳施食》经文：“香花请，香花召请，志一心召请各姓门中三代宗亲，并及此境他方有无二主十类五音男女孤魂等众，惟愿暂离阴境，光引亡魂此夜今时来临法食会。"一一在笙管音乐中，道众引导仪仗队及群众从九曲门起摆灯至鬼王堂。摆灯毕。 （21）大施食 此仪于打醮第四天夜晚摆灯结束后在经堂窑中进行。因该科仪顺次念《三阳施食》全卷经文，故又称“念大经"。行此仪时，有些经韵曲调边舞边唱，称作“舞施食"。舞施食的经韵曲调有《三大天尊来临法食会》、《三宝赞》、《赦亡灵》、《太平护国天尊赞》、《清凉甘露天尊赞》（一）、《奉请十方天尊》（一）、《三清赞》、《大五供养》、《小五供养》。 大施食程式如下： 法器奏《流水》。 道众唱《三教圣人赞》、《忏悔消灾》、《十方大天尊赴施食会》。一．一奏笙管曲牌《千身佛》。一一一法器奏《流水》。 念经文。 唱《三大天尊来临法食会》、《超度亡 法器奏《流水》。 ：“开坛演教天尊。 唱《太乙救苦大天尊赞》（三）、《三皈依》 念经文。 唱《步虚》、《太乙救苦大天尊赞》（四）。 念木鱼经《元始天尊说升天得道真经》经文。 唱《三宝赞》（一）、《玉皇大帝赞》（一）、《超度三界难》、《五供养》（二）、《赦亡灵》〈一）或（二）。 吹奏慢板笙管曲牌0一2小时）。 法器奏《流水》。 唱《太平护国天尊赞》。 念经文。 唱《清凉甘露天尊赞》（一）、《三清赞》。 念木鱼经《太上洞玄灵宝救苦妙经》。 唱《奉请十方天尊》（一）、《报恩歌》（一）。 念经文“道言十方诸天尊"至 “稽首天尊，奉辞而退"。 吹奏慢板笙管曲牌（时间可长可短）。 唱《酆都咒》（二）、《刀兵意旨前序》。 念打醮各村户主姓名。一一唱《意旨后序》、《三皈依》（四）、《朝太、“夫三皈依者"至“青玄上帝"经文。 唱《小五供养》。 念经文“百千万劫罪" 至“沉魂滞魄男女孤魂等众，惟愿承此三宝礼、三宝慈尊，此夜今时来临法食会 唱《施食》乐 （一）、《施食》（三）、《施食》（四）、《施食》（二）、《解结歌》、《天尊归天》。大施食华。  （22）醮止 醮止，顾名思义，是打醮终止的意思，在打醮第五天早晨进行。先是道众在经堂窑唱《道场圆满》。之后，一道士击小鼓，另一道士击大钹，与唢呐吹打乐班引纠手到鬼王堂。道士念《救苦诰》。念毕，纠手收拾鬼王堂设置的吊挂，大家一同前往幡底，连同幡底的吊纸一起焚烧。同时，道士念 《弥罗诰》。念毕，收幡。醮止毕。打醮结束。（来源：《白云山道教音乐》）